மௌரிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை அறிமுகம்

மௌரியப் பேரரசின் கண்ணோட்டம்

மௌரியப் பேரரசு பண்டைய இந்தியாவில் மிகப்பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த அரசியல் மற்றும் இராணுவப் பேரரசுகளில் ஒன்றாகும், இது கிமு 322 முதல் கிமு 185 வரை பரவியது. இது இந்திய வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டத்தைக் குறித்தது, அங்கு கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை செழித்தோங்கி, பழைய மர அமைப்புகளிலிருந்து ஈர்க்கக்கூடிய கல் கட்டிடங்களாக நிலப்பரப்பை மாற்றியது. இந்த மாற்றம் பேரரசின் அரசியல் மற்றும் மத சித்தாந்தங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, இது அந்தக் காலத்தின் கலை வெளிப்பாடுகளை வடிவமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

அரசியல் சித்தாந்தம்

சந்திரகுப்த மௌரியா மற்றும் அவருக்குப் பின் வந்த அசோகர் போன்ற ஆட்சியாளர்களின் தொலைநோக்குத் தலைமையின் கீழ், மௌரியப் பேரரசு ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சி முறையை நிறுவியது. அரசியல் சித்தாந்தம் நிர்வாக திறன் மற்றும் ஒரே ஆட்சியின் கீழ் பல்வேறு பகுதிகளை ஒன்றிணைத்தல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது. இந்த அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை கலை முயற்சிகளுக்கு உகந்த சூழலை வழங்கியது, இது விரிவான கட்டடக்கலை திட்டங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது.

மத நடைமுறைகள்

மௌரியர் காலத்தில் மதம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, பௌத்தம் மற்றும் ஜைன மதம் குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றன. கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியது ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது, அங்கு அவர் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை மூலம் பௌத்த விழுமியங்களை தீவிரமாக ஊக்குவித்தார். அசோகரின் ஆணைகள் பொறிக்கப்பட்ட ஸ்தூபிகள் மற்றும் தூண்களின் கட்டுமானம் பேரரசு முழுவதும் பௌத்தக் கோட்பாட்டைப் பரப்பியது. சமண மதமும், பல்வேறு மத சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளில் காணப்படுவது போல், மௌரிய கலையில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

மரத்திலிருந்து கல்லுக்கு மாறுதல்

இந்தக் காலக்கட்டத்தில் மிக முக்கியமான வளர்ச்சிகளில் ஒன்று மரத்திலிருந்து கல் கொத்துக்கு மாறியது. மௌரிய சகாப்தத்திற்கு முன்பு, கட்டமைப்புகள் முக்கியமாக மரத்தால் செய்யப்பட்டன, அவை குறைந்த நீடித்த மற்றும் சிதைவடையக்கூடியவை. மௌரிய கட்டிடக் கலைஞர்கள் கல்லைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்னோடியாக இருந்தனர், மேலும் நிரந்தர மற்றும் மீள் கட்டமைப்புகளை உருவாக்கினர். காலத்தின் சோதனையைத் தாங்கி நிற்கும் அரண்மனைகள், ஸ்தூபிகள் மற்றும் தூண்களின் கட்டுமானத்தில் இந்த மாற்றத்தைக் காணலாம்.

கல் கட்டமைப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்

• அசோகரின் தூண்கள்: இந்தியத் துணைக்கண்டம் முழுவதும் சிதறிக் கிடக்கும் இந்தத் தூண்கள், மௌரியர் காலத்தைச் சேர்ந்த கல் கொத்துக்கான பிரதான எடுத்துக்காட்டுகளாகும். சுனார் மணற்கற்களால் ஆனது, அவை மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்புகள் மற்றும் சிக்கலான செதுக்கல்களுக்கு பெயர் பெற்றவை.
• ஸ்தூபிகள்: மதக் கட்டிடக்கலையில் கல்லைப் பயன்படுத்துவதைக் காட்டும் சாஞ்சி ஸ்தூபி மிகவும் பிரபலமான உதாரணங்களில் ஒன்றாகும்.

முக்கிய புள்ளிவிவரங்கள்

சந்திரகுப்த மௌரியா

• மௌரியப் பேரரசின் நிறுவனர், கிமு 322 முதல் கிமு 297 வரை ஆட்சி செய்தார்.
• ஒரு வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட அரசை நிறுவியது, இது அடுத்தடுத்த மௌரிய ஆட்சியாளர்களுக்கு கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் வளர அடித்தளம் அமைத்தது.

அசோகா

• சந்திரகுப்தனின் பேரன், கிமு 268 முதல் கிமு 232 வரை ஆட்சி செய்தான்.
• பௌத்த மதத்திற்கு மாறியதற்காகவும், பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையை மேம்படுத்துவதற்காகவும் அறியப்பட்டவர்.
• புகழ்பெற்ற மௌரியத் தூண்கள் மற்றும் ஏராளமான ஸ்தூபிகளை நிர்மாணிக்க ஆணையிட்டார்.

குறிப்பிடத்தக்க இடங்கள்

கங்கை சமவெளி

மௌரியப் பேரரசின் மையப்பகுதியான கங்கை சமவெளியில் பாடலிபுத்ரா (இன்றைய பாட்னா) போன்ற முக்கிய நகரங்கள் தலைநகராக செயல்பட்டன. இப்பகுதி கலாச்சாரங்களின் உருகும் இடமாகவும், மௌரியர் காலத்தில் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளுக்கான மையமாகவும் இருந்தது.

இந்திய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை மீதான தாக்கம்

மௌரியர் காலம் இந்திய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மைல்கல்லைக் குறித்தது. பேரரசின் பங்களிப்புகள் எதிர்கால வளர்ச்சிக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது, அடுத்தடுத்த கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகள்

கல்லின் பயன்பாடு மற்றும் சிக்கலான சிற்பங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளின் வளர்ச்சி ஆகியவை கட்டிடக்கலை சிறப்பிற்கு ஒரு புதிய தரநிலையை அமைக்கின்றன. மௌரிய பாலிஷ், கல் மேற்பரப்புகளுக்கு ஒரு பளபளப்பான பூச்சு கொடுக்க பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நுட்பம், மௌரிய கட்டிடக்கலை பாணியின் ஒரு அடையாளமாக மாறியது.

கலை வெளிப்பாடுகள்

அரசியல் மற்றும் மத சித்தாந்தங்களின் செல்வாக்கு அந்தக் காலத்தின் கலையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பௌத்த மற்றும் ஜைன தெய்வங்களை சித்தரிக்கும் சிற்பங்களும், மதச்சார்பற்ற கருப்பொருள்களும் பேரரசின் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன.

நீடித்த தாக்கம்

மௌரிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் பாரம்பரியம் நீடித்து நிற்கும் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் அறிஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளை தொடர்ந்து ஊக்குவித்து ஈர்க்கிறது. மௌரியர் காலத்தின் புதுமைகள் மற்றும் கலை சாதனைகள் இந்தியாவின் கலாச்சார நிலப்பரப்பில் நீடித்த முத்திரையை விட்டு, நாட்டின் பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாற்றை வடிவமைக்கின்றன.

மௌரிய தூண்கள்

கட்டிடக்கலை மற்றும் குறியீட்டு முக்கியத்துவம்

மௌரியத் தூண்கள் மௌரியப் பேரரசின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கட்டடக்கலை சாதனைகளில் ஒன்றாகும், இது கலைச் சிறப்பையும் ஆழமான குறியீட்டு அர்த்தத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. அசோகரின் ஆட்சியின் போது அமைக்கப்பட்ட இந்த ஒற்றைக்கல் நெடுவரிசைகள், மூலோபாய ரீதியாக பேரரசு முழுவதும் வைக்கப்பட்டன மற்றும் அசோகரின் ஆணைகள் எனப்படும் கல்வெட்டுகள் மூலம் பௌத்த கோட்பாட்டை பரப்புவதற்கான வாகனங்களாக செயல்பட்டன.

வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானம்

தூண்கள் சுனார் மணற்கல்லில் இருந்து வடிவமைக்கப்பட்டன, அதன் சிறந்த தானியங்கள் மற்றும் அதிக மெருகூட்டலை அடையும் திறனுக்காக அறியப்படுகிறது, பொதுவாக மௌரிய பாலிஷ் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. உயரமாக, பெரும்பாலும் 40 அடி உயரத்தில், தூண்கள் நுணுக்கமாக வடிவமைத்து, பளபளக்கும் மேற்பரப்பில் முடிக்கப்பட்டன, இது மௌரிய கைவினைத்திறனின் மகத்துவத்தையும் நுட்பத்தையும் குறிக்கிறது.

மூலதன புள்ளிவிவரங்கள்

ஒவ்வொரு தூணிலும் ஒரு தனித்துவமான தலைநகரம் இருந்தது, பெரும்பாலும் சிங்கங்கள், காளைகள் அல்லது யானைகள் போன்ற குறியீட்டு உருவங்களை சித்தரிக்கிறது. இந்த மூலதன உருவங்கள் அலங்கார நோக்கங்களுக்காக மட்டுமல்லாமல், ஆற்றல், தைரியம் மற்றும் ஆன்மீக அறிவொளியைக் குறிக்கும் ஆழமான குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தன. இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது சாரநாத் தலைநகரம் ஆகும், இதில் நான்கு சிங்கங்கள் பின்புறமாக நிற்கின்றன, இது இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

கல்வெட்டுகள்

தூண்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள், கூட்டாக அசோகரின் ஆணைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை பிராமி மற்றும் கரோஸ்தி உட்பட பல்வேறு எழுத்துகளில் எழுதப்பட்டன, மேலும் சில சமயங்களில் கிரேக்க அல்லது அராமிக் மொழியில் பேரரசின் பல்வேறு மொழி நிலப்பரப்பை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த ஆணைகள் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை வழிகாட்டுதலின் செய்திகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, அகிம்சை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அனைத்து வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கும் மரியாதை போன்ற மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கின்றன, பௌத்த கோட்பாட்டின் முக்கிய கோட்பாடுகள்.

பௌத்த கோட்பாட்டை பரப்புவதில் பங்கு

பௌத்த மதத்தை பரப்புவதில் மௌரிய தூண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. இந்த தூண்களில் பௌத்த போதனைகளை பொறிப்பதன் மூலம், அசோகர் தனது மத அனுசரணை மற்றும் சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் பௌத்த சின்னங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை ஊக்குவிப்பதற்கான தனது அர்ப்பணிப்பைத் தெரிவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டார். அசோகரின் ஆன்மீக மாற்றம் மற்றும் தர்மத்தின் சக்கரத்தை பரப்புவதற்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றின் உடல் குறிப்பான்களாக இந்த தூண்கள் செயல்பட்டன.

அச்செமனிட் தூண்களுடன் ஒப்பீடுகள்

மௌரிய கட்டிடக்கலையில் அச்செமனிட் தூண்களின் தாக்கம் கட்டுமான நுட்பங்கள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் கூறுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அச்செமனிட் பேரரசு, அதன் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலைக்கு பெயர் பெற்றது, குறிப்பாக பெர்செபோலிஸில், மௌரிய கைவினைஞர்களுக்கு ஒரு டெம்ப்ளேட்டை வழங்கியது. இரண்டு பேரரசுகளும் விலங்குகளின் தலைநகரங்களுடன் கூடிய கல் நெடுவரிசைகளைப் பயன்படுத்தின, இருப்பினும் கலை பாணி மற்றும் குறியீட்டில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன.

ஒற்றுமைகள்

• மோனோலிதிக் கட்டுமானம்: மௌரிய மற்றும் அச்செமனிட் தூண்கள் இரண்டும் ஒற்றைக் கற்களால் கட்டப்பட்டது, மேம்பட்ட பொறியியல் திறன்களைக் காட்டுகிறது.
• விலங்குகளின் தலைநகரங்கள்: இரண்டுமே விலங்குகளின் உருவங்களைக் கொண்டிருந்தன, இருப்பினும் மௌரிய தலைநகரங்கள் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக செய்திகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தன.

வேறுபாடுகள்

• கலாச்சார சூழல்: அச்செமனிட் தூண்கள் பெரும்பாலும் அரச அதிகாரத்தையும் இராணுவ சக்தியையும் குறிக்கின்றன, அதேசமயம் மௌரிய தூண்கள் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக செய்திகளை வலியுறுத்துகின்றன.
• கலை நடை: மௌரிய தூண்கள் அவற்றின் மென்மையான, பளபளப்பான பூச்சுக்காக அறியப்படுகின்றன, அதேசமயம் அச்செமனிட் தூண்கள் மிகவும் சிக்கலான செதுக்கல்களை வெளிப்படுத்தின.

குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள்

சாரநாத்

வாரணாசிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள சாரநாத் தூண் மிகவும் பிரபலமான மௌரிய தூண் ஆகும். இது நான்கு சிங்க தலைநகரைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் நேர்த்தியான கைவினைத்திறனுக்காக புகழ்பெற்றது. இந்த தூண் புத்தர் தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கிய இடத்தைக் குறிக்கிறது, இது "சட்டத்தின் சக்கரத்தின் திருப்பம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

லௌரியா நந்தன்கர்

பீகாரில் அமைந்துள்ள லௌரியா நந்தன்கர் தூண், அதன் நேர்த்தியான பளபளப்பான மேற்பரப்பு மற்றும் மூலதன உருவம் இல்லாததால், வடிவமைப்பு மற்றும் நோக்கத்தில் மாறுபாடுகளை பரிந்துரைக்கும் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம்.

ராம்பூர்வா

பீகாரின் சம்பாரண் மாவட்டத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ராம்பூர்வ தூண், அதன் தனித்துவமான சிங்கத் தலைநகரங்களுக்குப் பெயர் பெற்றது. இந்த தூண் அதன் அசல் தளத்தில் எஞ்சியிருக்கும் சில தூண்களில் ஒன்றாகும்.

பிரயாக்-பிரஷஸ்தி

அலகாபாத் தூண் என்றும் அழைக்கப்படும் பிரயாக்-பிரஷஸ்தி, மௌரிய மற்றும் குப்தா கல்வெட்டுகள் இரண்டையும் இணைக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு ஆகும், இது வம்சங்கள் முழுவதும் அதன் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது. இது குப்த ஆட்சியாளர்களின் பிற்கால கல்வெட்டுகளுடன் அசோகரின் ஆணைகளையும் கொண்டுள்ளது.

மக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள்

மௌரியத் தூண்களை நிர்மாணித்த தொலைநோக்கு ஆட்சியாளராக, அசோகர் அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் பரப்புதலில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு (கிமு 261) அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறியது அவரது கொள்கைகளில் ஆழமான மாற்றத்தைக் குறித்தது, இந்த நினைவுச்சின்ன தூண்கள் மூலம் பௌத்த விழுமியங்களை பரவலாக மேம்படுத்த வழிவகுத்தது.

பௌத்தத்தின் பரவல்

மௌரியத் தூண்களின் கட்டுமானமானது, இந்தியாவிற்குள் மட்டுமின்றி, ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்கும் புத்த மதத்தைப் பரப்ப அசோகரின் முயற்சிகளுடன் ஒத்துப்போனது. அவரது மிஷனரி நடவடிக்கைகள் பௌத்தத்தை ஒரு முக்கிய உலக மதமாக நிறுவுவதற்கு கருவியாக இருந்தன, மேலும் தூண்கள் இந்த கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக வெளிப்பாட்டின் நீடித்த அடையாளங்களாக செயல்பட்டன.

இடங்கள்

சுனார்

இன்றைய உத்தரபிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள சுனார் பகுதி, மௌரிய தூண்களின் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட மணற்கற்களின் முதன்மை ஆதாரமாக இருந்தது. கல்லின் ஆயுள் மற்றும் அதிக பளபளப்புக்கு மெருகூட்டப்படும் திறன் ஆகியவை இந்த நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகளுக்கு சிறந்த பொருளாக அமைந்தது.

சாரநாத் மற்றும் பிற தளங்கள்

சாரநாத் தவிர, மௌரியத் தூண்களைக் கொண்ட மற்ற குறிப்பிடத்தக்க தளங்களில் லௌரியா நந்தன்கர், ராம்பூர்வா மற்றும் பிரயாக்-பிரஷாஸ்தி ஆகியவை அடங்கும், இவை ஒவ்வொன்றும் மௌரியப் பேரரசின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலாச்சார மரபு பற்றிய தனிப்பட்ட நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.

ஸ்தூபிகள் மற்றும் புத்த கட்டிடக்கலை

கண்ணோட்டம்

மௌரியர் காலத்தில், ஸ்தூபிகளின் கட்டுமானம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டடக்கலை மற்றும் மத நிகழ்வாக உருவானது, இது பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக நிலப்பரப்பில் பௌத்த கட்டிடக்கலையின் ஆழமான தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஸ்தூபிகள் வழிபாட்டு மற்றும் புனித யாத்திரையின் முக்கிய மையங்களாக செயல்பட்டன, புத்தர் மற்றும் பிற மதிப்பிற்குரிய நபர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் பொறிக்கப்பட்ட புனித இடங்களாக செயல்பட்டன.

கட்டிடக்கலை கூறுகள்

ஒரு ஸ்தூபியின் கட்டடக்கலை வடிவமைப்பு குறிப்பிட்ட கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் குறியீட்டு மற்றும் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.

ஏன்டா

அண்டா, அல்லது ஸ்தூபியின் குவிமாடம், புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களின் மீது முதலில் வைக்கப்பட்ட அழுக்கு மேட்டைக் குறிக்கிறது. இந்த அரைக்கோள அமைப்பு ஸ்தூபியின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும் மற்றும் பிரபஞ்சத்தை குறிக்கிறது. இது பூமிக்குரிய மண்டலத்திலிருந்து அறிவொளிக்கான ஆன்மீக பயணத்தின் உடல் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறது.

ஹர்மிகா

ஹர்மிகா என்பது ஆண்டாவின் உச்சியில் அமைந்துள்ள ஒரு சதுர தண்டவாளமாகும். இது தெய்வங்களின் இருப்பிடத்தை குறிக்கிறது மற்றும் பரலோக சாம்ராஜ்யத்தை குறிக்கிறது. ஹார்மிகா தெய்வீக மற்றும் பூமிக்கு இடையிலான இணைப்பாக செயல்படுகிறது, பக்தர்களின் ஆன்மீக அபிலாஷைகளை வானத்துடன் இணைக்கிறது.

சத்ரா

சத்ரா என்பது ஹர்மிகாவின் மேல் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு குடை அல்லது குடை போன்ற அமைப்பாகும். இது ராயல்டி மற்றும் பாதுகாப்பின் சின்னமாகும், இது ஸ்தூபிக்குள் வைக்கப்பட்டுள்ள புனித நினைவுச்சின்னங்களுக்குக் கூறப்படும் மரியாதை மற்றும் மரியாதையைக் குறிக்கிறது. சாத்திரம் பெரும்பாலும் பல அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஆன்மீக சாதனையின் வெவ்வேறு நிலைகளைக் குறிக்கும்.

மத முக்கியத்துவம்

மௌரியர் காலத்தில் ஸ்தூபிகள் மகத்தான மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன, அவை புனித யாத்திரை மற்றும் வழிபாட்டிற்கான மைய புள்ளிகளாக இருந்தன. புத்தர் மற்றும் பிற முக்கிய பௌத்த பிரமுகர்களின் நினைவுச்சின்னங்களை பிரதிஷ்டை செய்வதற்காக அவை கட்டப்பட்டன, இதன் மூலம் அந்த இடத்தை புனிதப்படுத்தி பக்தர்களின் வணக்கத்திற்குரிய தளமாக மாற்றியது. இந்த புனித தலங்களுக்கு சென்று வழிபடுபவர்களுக்கு நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பது ஆன்மீக தகுதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்களை வழங்குவதாக நம்பப்படுகிறது.

முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள்

சாஞ்சி ஸ்தூபி

மத்தியப் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள சாஞ்சி ஸ்தூபி, மௌரியர் காலத்தின் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஸ்தூபிகளில் ஒன்றாகும். கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் அசோகரால் ஆரம்பிக்கப்பட்டது, இது அக்கால கட்டிடக்கலை மற்றும் மத கண்டுபிடிப்புகளுக்கு ஒரு சான்றாகும். சாஞ்சி ஸ்தூபியில் சிக்கலான சிற்பங்கள் மற்றும் நுழைவாயில்கள் (தோரணங்கள்) உள்ளன, அவை புத்தரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளை சித்தரிக்கின்றன, இது கலை மற்றும் ஆன்மீகத்தின் கலவையை விளக்குகிறது.

பிப்ரஹ்வா

உத்தரபிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள பிப்ரஹ்வா ஸ்தூபி, மௌரிய ஸ்தூபி கட்டிடக்கலைக்கு மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம். இது புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது மற்றும் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது பல கலைப்பொருட்கள் கிடைத்துள்ளன. பிப்ரஹ்வா ஸ்தூபம் மௌரியர் காலத்தில் பௌத்தத்தின் பரவல் மற்றும் செல்வாக்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய தளமாக விளங்குகிறது.

காலப்போக்கில் பரிணாமம்

ஸ்தூபிகளின் கட்டடக்கலை வடிவமைப்பு மற்றும் மத செயல்பாடுகள் காலப்போக்கில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்தன. ஆரம்பத்தில் எளிமையான மண் மேடுகள், ஸ்தூபிகள் மிகவும் விரிவானதாக மாறியது, அவற்றின் ஆன்மீக மற்றும் அழகியல் முறையீட்டை மேம்படுத்தும் சிக்கலான சிற்பங்கள் மற்றும் குறியீட்டு கூறுகளை உள்ளடக்கியது. ஸ்தூபிகளின் பரிணாமம் பௌத்த கட்டிடக்கலையின் பரந்த வளர்ச்சியையும் பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் கலை தாக்கங்களுக்கு ஏற்ப அதன் திறனையும் பிரதிபலிக்கிறது.

மக்கள், இடங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள்

மௌரியப் பேரரசு முழுவதும் ஸ்தூபிகள் பெருகியதில் பேரரசர் அசோகர் முக்கியப் பங்காற்றினார். அவரது ஆட்சியானது தீவிர மத ஆதரவின் காலத்தைக் குறித்தது, இதன் போது ஸ்தூபிகள் மற்றும் பிற மதக் கட்டமைப்புகளை நிர்மாணிப்பதன் மூலம் பௌத்தம் தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்பட்டது. பௌத்த போதனைகள் மற்றும் விழுமியங்களைப் பரப்புவதற்கு அசோகரின் முயற்சிகள் அவரது ஆதரவிற்குக் காரணமான ஏராளமான ஸ்தூபிகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

யாத்திரை

புனிதத் தலங்களாக ஸ்தூபிகளின் செயல்பாட்டுடன் புனித யாத்திரையின் கருத்து ஆழமாகப் பின்னிப் பிணைந்தது. பல்வேறு பகுதிகளில் இருந்தும் பக்தர்கள் இந்த ஸ்தூபிகளுக்கு சென்று தரிசனம் செய்யவும், ஆன்மீக தரிசனம் பெறவும் சென்றனர். புனித யாத்திரையின் செயல் பௌத்தத்தின் வகுப்புவாத மற்றும் பக்தி அம்சங்களை வலுப்படுத்தியது, ஒற்றுமை உணர்வை வளர்த்தது மற்றும் பயிற்சியாளர்களிடையே ஆன்மீக நோக்கத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டது.

தேதிகள் மற்றும் வரலாற்று சூழல்

மௌரியர் காலத்தில் ஸ்தூபிகளின் கட்டுமானம் முதன்மையாக கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அசோகரின் ஆட்சியுடன் ஒத்துப்போனது. இந்த சகாப்தம் குறிப்பிடத்தக்க சமூக-அரசியல் மற்றும் மத மாற்றங்களால் குறிக்கப்பட்டது, இது பௌத்தத்தின் பரவலை எளிதாக்கியது மற்றும் பௌத்த வழிபாடு மற்றும் கட்டிடக்கலையின் மைய கூறுகளாக ஸ்தூபிகளை நிறுவியது.

முக்கிய இடங்கள்

• சாஞ்சி: புகழ்பெற்ற சாஞ்சி ஸ்தூபியின் தாயகம், இது யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளம் மற்றும் புத்த கட்டிடக்கலையின் முக்கிய மையமாகும்.
• பிப்ரஹ்வா: உத்தரபிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள இது, ஆரம்பகால பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு முக்கியமான தொல்பொருள் தளமாகும். இந்த அத்தியாயம் ஸ்தூபிகளின் பன்முக அம்சங்களையும், மௌரிய காலத்தின் மத மற்றும் கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்பை வடிவமைப்பதில் அவற்றின் ஒருங்கிணைந்த பங்கையும் ஆராய்கிறது, பௌத்த கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அவர்களின் நீடித்த பாரம்பரியத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

மௌரிய அரண்மனைகள் மற்றும் நீதிமன்ற கலை

மௌரியப் பேரரசு (கிமு 322 - கிமு 185) பண்டைய இந்தியாவின் மிக முக்கியமான பேரரசுகளில் ஒன்றாகும், அதன் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளுக்கு பெயர் பெற்றது. அதன் பல பங்களிப்புகளில், நீதிமன்ற கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை, குறிப்பாக மௌரிய அரண்மனைகளின் கட்டுமானம், பேரரசின் மகத்துவத்திற்கும் நுட்பத்திற்கும் ஒரு சான்றாக நிற்கிறது. அரண்மனைகள் பேரரசின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையங்களாக செயல்பட்டன, இது பாரசீகத்திலிருந்து அச்செமனிட் செல்வாக்கு உட்பட பல்வேறு கட்டிடக்கலை பாணிகளின் செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறது.

கட்டிடக்கலை அம்சங்கள்

மௌரிய அரண்மனைகள்

மௌரிய அரண்மனைகள் பேரரசின் செல்வம் மற்றும் கலைத் திறனை வெளிப்படுத்தும் பிரம்மாண்டமான கட்டிடக்கலை அற்புதங்கள். அரண்மனைகள் அரச குடும்பத்தின் வசிப்பிடங்களாக மட்டுமல்லாமல், நிர்வாக மற்றும் சடங்கு நிகழ்ச்சிகளுக்கான இடங்களாகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை.

அச்செமனிட் தாக்கம்

மௌரிய அரண்மனைகளின் கட்டிடக்கலை பாணியானது அச்செமனிட் பேரரசால் (கிமு 550 - கிமு 330), குறிப்பாக நெடுவரிசை மண்டபங்கள் மற்றும் சிக்கலான வடிவமைப்புகளின் பயன்பாட்டில் பெரிதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மௌரியர்களுக்கும் அச்செமெனிடுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு, வர்த்தகம் மற்றும் இராஜதந்திர உறவுகளால் எளிதாக்கப்பட்டது, இது மௌரிய கட்டிடக்கலை நடைமுறைகளை வளப்படுத்திய கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

மர மற்றும் கல் கட்டிடக்கலை

ஆரம்பத்தில், மௌரிய அரண்மனைகளின் கட்டுமானத்தில் மரக் கட்டிடக்கலை பிரதானமாக இருந்தது. இருப்பினும், கல் கொத்து நுட்பங்களின் வருகையுடன், அதிக நீடித்த கல் கட்டமைப்புகளை நோக்கி படிப்படியாக மாற்றம் ஏற்பட்டது. இந்த மாற்றம் இந்திய கட்டிடக்கலையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பரிணாமத்தை குறிக்கிறது, இது அடுத்தடுத்த கட்டிடக்கலை வளர்ச்சிகளுக்கு அடித்தளமாக அமைந்தது.

எண்பது தூண் மண்டபம்

மௌரிய அரண்மனை கட்டிடக்கலைக்கு மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று பாடலிபுத்ராவிற்கு (இன்றைய பாட்னா) அருகில் உள்ள கும்ராரில் உள்ள எண்பது தூண்கள் கொண்ட மண்டபமாகும். ஏராளமான நெடுவரிசைகளால் ஆதரிக்கப்படும் இந்த பரந்த மண்டபம், அரச சபைகள் மற்றும் நீதிமன்ற செயல்பாடுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். பெரிய கூரைகளை ஆதரிக்க பல தூண்களின் பயன்பாடு அச்செமனிட் செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது மற்றும் மௌரிய காலத்தின் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளை காட்டுகிறது.

நீதிமன்ற கலை

அரச சபை

அரச சபை மௌரிய நீதிமன்ற கலையின் முக்கிய அம்சமாக இருந்தது, அங்கு நீதிமன்றத்தின் மகத்துவம் விரிவான அலங்காரங்கள் மற்றும் கலை வெளிப்பாடுகள் மூலம் காட்டப்பட்டது. இந்த கூட்டங்கள் மௌரிய வம்சத்தின் அதிகாரம் மற்றும் கௌரவத்தை பிரதிபலிக்கும் அரசியல் சொற்பொழிவு, கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் சடங்கு நிகழ்ச்சிகளுக்கான இடங்களாக இருந்தன.

ஆரோக்கிய விஹார்

ஆரோக்கிய விஹார் அல்லது சுகாதார மடங்கள் என்ற கருத்து மௌரிய நீதிமன்ற கலையின் மற்றொரு புதுமையான அம்சமாகும். இவை குணப்படுத்துதல் மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கான மையங்களாக இருந்தன, அவை பெரும்பாலும் கலைக் கூறுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, அவை பொது நலம் மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கு மௌரியர்களின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

பாடலிபுத்ரா

மௌரியப் பேரரசின் தலைநகரான பாடலிபுத்ரா அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் முக்கிய மையமாக இருந்தது. இங்குதான் மௌரிய அரண்மனைகள் மற்றும் நீதிமன்றக் கலைகளின் மகத்துவம் மிக முக்கியமாகக் காட்டப்பட்டது. பாடலிபுத்ரா பேரரசின் நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார மையமாக செயல்பட்டது, பல்வேறு பிராந்தியங்களில் இருந்து அறிஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் இராஜதந்திரிகளை ஈர்க்கிறது.

மெகஸ்தனிஸ்

சந்திரகுப்த மௌரியரின் ஆட்சியின் போது மௌரிய அரசவையில் கிரேக்கத் தூதராக இருந்த மெகஸ்தனிஸ், மௌரிய அரண்மனைகளின் சிறப்பைப் பற்றிய விரிவான கணக்குகளை தனது படைப்பான "இண்டிகா" இல் வழங்கியுள்ளார். அவரது விளக்கங்கள் மௌரியப் பேரரசின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை சாதனைகள் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன, இது பாரசீக பாணிகளின் செல்வாக்கையும் ஆடம்பரமான பொருட்களின் பயன்பாட்டையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

கும்ரார்

நவீன கால பாட்னாவிற்கு அருகில் அமைந்துள்ள கும்ராரின் தொல்பொருள் தளம், மௌரிய கட்டிடக்கலையை புரிந்து கொள்வதற்கு குறிப்பிடத்தக்க இடமாகும். கும்ராரில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் எண்பது தூண்கள் கொண்ட மண்டபத்தின் எச்சங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, இது மௌரியர் காலத்தின் கட்டிடக்கலை மகத்துவம் மற்றும் பொறியியல் திறன்களின் சான்றுகளை வழங்குகிறது. மௌரிய அரண்மனைகளின் கட்டுமானம் மற்றும் நீதிமன்றக் கலையின் வளர்ச்சி முதன்மையாக சந்திரகுப்த மௌரியா (கிமு 322-297) மற்றும் அவரது வாரிசுகள், குறிப்பாக அசோகர் (கிமு 268-232) ஆட்சியின் போது நிகழ்ந்தது. இந்த காலகட்டம் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை, பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றம் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது, இது கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் செழிப்பை எளிதாக்கியது.

முக்கிய கூறுகள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகள்

• பாடலிபுத்ரா: பிரமாண்டமான அரண்மனைகள் மற்றும் பொது கட்டிடங்கள் கொண்ட தலைநகரம் மௌரிய கட்டிடக்கலையின் மையமாக இருந்தது.
• எண்பது தூண்கள் கொண்ட மண்டபம்: அச்செமனிட் தாக்கங்களை பிரதிபலிக்கும் மௌரிய கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளுக்கு ஒரு முக்கிய உதாரணம்.
• ஆரோக்ய விஹார்: மௌரியர்களின் ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, கலையை பொது நலனில் ஒருங்கிணைக்கிறது.
• மெகஸ்தனிஸ் இன்டிகா: மௌரிய அரண்மனைகளின் தற்கால கணக்கை வழங்குகிறது, அவற்றின் பிரம்மாண்டத்தையும் கலை அழகையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த அத்தியாயம் மௌரிய அரண்மனைகள் மற்றும் நீதிமன்றக் கலைகளின் சிக்கலான அம்சங்களை ஆராய்கிறது, இந்திய வரலாற்றின் பரந்த சூழலில் அவற்றின் கட்டிடக்கலை மகத்துவத்தையும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தையும் காட்டுகிறது.

பாறையில் வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை மற்றும் குகைகள்

ராக்-கட் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சி

ராக்-கட் கட்டிடக்கலை அறிமுகம்

மௌரியர் காலத்தில் பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை இந்திய கட்டிடக்கலை நடைமுறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறித்தது. இந்த புதுமையான அணுகுமுறையானது இயற்கையான பாறை அமைப்புகளிலிருந்து நேரடியாக கட்டமைப்புகளை செதுக்கி, நீடித்த மற்றும் நீடித்த நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்குகிறது. இந்த நுட்பம் பாரம்பரிய கட்டிட முறைகளில் இருந்து ஒரு மாற்றத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மற்றும் செயல்பாட்டு மற்றும் அழகியல் மகிழ்வளிக்கும் சிக்கலான மற்றும் விரிவான கட்டமைப்புகளை உருவாக்க அனுமதித்தது.

பராபர் மற்றும் நாகார்ஜூனி குகைகள்

பராபர் குகைகள் மற்றும் நாகார்ஜுனி குகைகள் ஆகியவை மௌரியர் காலத்திலிருந்து பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலைக்கு முந்தைய மற்றும் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளாகும். பீகாரின் ஜெகனாபாத் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள இந்த குகைகள், பௌத்தம் மற்றும் ஜைன மதத்துடன் இணைந்து செழித்தோங்கிய பண்டைய இந்திய மதக் குழுவான அஜீவிகா பிரிவினரால் முதன்மையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பராபர் குகைகள், நான்கு முக்கிய குகைகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றின் மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட உட்புறங்களுக்கு புகழ்பெற்றது, இது பொதுவாக மௌரிய பாலிஷ் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த மெருகூட்டல் அந்தக் காலத்தின் மேம்பட்ட கைவினைத்திறனைக் காட்டி, குகைகளுக்கு கண்ணாடி போன்ற பூச்சு கொடுத்தது.

லோமஸ் ரிஷி குகை

லோமாஸ் ரிஷி குகை பராபர் குழுவில் உள்ள மிகவும் பிரபலமான குகைகளில் ஒன்றாகும். அந்தக் காலத்தின் மரக் கட்டிடக்கலையைப் பிரதிபலிக்கும் சிக்கலான செதுக்கப்பட்ட நுழைவாயிலுக்கு இது குறிப்பாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. மௌரிய கைவினைஞர்களின் கலைத் திறன்கள் மற்றும் அழகியல் உணர்வுகளை பிரதிபலிக்கும் வளைவுகள் மற்றும் லேட்டிஸ் வேலைகள் உள்ளிட்ட சிற்ப அலங்காரங்களால் முகப்பில் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சுதாமா குகை

பராபர் குழுவின் மற்றொரு முக்கிய உதாரணமான சுதாமா குகை, ஒரு முனையில் வட்ட அறையுடன் கூடிய எளிய செவ்வக வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. குகையின் உட்புறம் உன்னிப்பாக மெருகூட்டப்பட்டுள்ளது, மௌரியர்களின் பாறைகளை வெட்டி முடித்தல் நுட்பத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. சுதாமா குகை அதன் வரலாற்று கல்வெட்டுகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, இது அஜீவிகா பிரிவின் மத நடைமுறைகள் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது. மௌரியர் காலத்தில் ராக்-கட் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சி, இந்தியாவில் அடுத்தடுத்த கட்டிடக்கலை மரபுகளில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பல கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியது. பாறையில் இருந்து முழு கட்டமைப்புகளையும் செதுக்கும் திறன் தொழில்நுட்ப வல்லமையை வெளிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், இயற்கையாகவே தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஒலியியல் ரீதியாக ஒலிக்கும் இடங்களை உருவாக்க அனுமதித்தது. இயற்கையான பாறை அமைப்புகளின் பயன்பாடு, இந்த கட்டமைப்புகள் சுற்றுச்சூழலுக்கு நிலையானவை மற்றும் அவற்றின் சுற்றுப்புறங்களுடன் இணக்கமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன.

அஜீவிகா பிரிவுக்கு முக்கியத்துவம்

அஜீவிகா பிரிவு

அஜீவிகா பிரிவு மௌரியர் காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மத மற்றும் தத்துவ இயக்கமாக இருந்தது. இது இறுதியில் முக்கியத்துவம் குறைந்தாலும், அசோகர் மற்றும் அவரது பேரன் தேவன்பிய தசரதன் போன்ற மௌரிய ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் போது இது செல்வாக்கு பெற்றது. இந்த பிரிவு அதன் உறுதியான உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் கடுமையான துறவி நடைமுறைகளுக்கும் பெயர் பெற்றது. பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் கவனச்சிதறல்களிலிருந்து விலகி, தியானம் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளுக்கு ஏற்ற தனிமையான இடங்களை அஜீவிகாக்களுக்கு வழங்கியது.

மௌரிய ஆட்சியாளர்களின் ஆதரவு

மௌரிய ஆட்சியாளர்களின் அனுசரணையானது அஜீவிகாக்களுக்கு பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகளை நிர்மாணிப்பதிலும் பராமரிப்பதிலும் முக்கியமானது. பல்வேறு மத மரபுகளை ஆதரிப்பதற்காக அறியப்பட்ட அசோகர், அஜீவிகாக்களுக்காக பராபர் மலைகளில் பல குகைகளை அமைத்ததாக நம்பப்படுகிறது. அவரது பேரன் தேவன்பிய தசரதா, நாகார்ஜூனி குகைகளை பிரிவினருக்கு அர்ப்பணிப்பதன் மூலம் இந்த பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்தார். இந்த அரச ஆதரவு, மௌரியப் பேரரசின் குணாதிசயமான மத வேறுபாடு மற்றும் சகிப்புத்தன்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

சிற்ப அலங்காரம்

அலங்கார கூறுகள்

மௌரியர் காலத்தின் பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் அவற்றின் குறைந்தபட்ச மற்றும் அதிநவீன சிற்ப அலங்காரத்திற்காக குறிப்பிடத்தக்கவை. குகை நுழைவாயில்களில் உள்ள நுணுக்கமான சிற்பங்கள், குறிப்பாக லோமாஸ் ரிஷி குகை, மௌரியர் காலத்தில் நிலவிய கலை பாணிகளின் கலவையை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த அலங்கார கூறுகள் பெரும்பாலும் மர கட்டிடக்கலை உருவங்களைப் பின்பற்றுகின்றன, இது மரத்திலிருந்து கல்லுக்கு மாறுவதைக் காட்டுகிறது.

மௌரிய போலிஷ்

மௌரிய பாலிஷ் நுட்பம் பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகளின் தனிச்சிறப்பாக இருந்தது, அவற்றின் உட்புறத்தை மென்மையான, பிரதிபலிப்பு மேற்பரப்புடன் வழங்குகிறது. இந்த நுட்பம் குகைகளின் அழகியல் கவர்ச்சியை மேம்படுத்தியது மட்டுமின்றி, மௌரிய கைவினைஞர்களின் மேம்பட்ட தொழில்நுட்ப திறன்களையும் வெளிப்படுத்தியது. மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்புகள், மற்றபடி கடினமான உட்புறங்களில் ஆடம்பரம் மற்றும் நுட்பமான உணர்வைச் சேர்த்தது, குகைகளை மத நடவடிக்கைகளுக்கு ஏற்றதாக மாற்றியது. அசோகப் பேரரசர், அஜீவிகளுக்கு மட்டுமின்றி, பௌத்தத்தின் மேம்பாட்டிற்காகவும், பாறைகளால் ஆன கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவரது ஆட்சியானது மத மற்றும் கட்டிடக்கலை புதுமைகளின் காலகட்டத்தைக் குறித்தது, பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் ஆன்மீக பயிற்சிக்கான முக்கிய மையங்களாக செயல்படுகின்றன.

தேவன்பிய தசரதன்

அசோகரின் பேரனான தேவன்பிய தசரதா, நாகார்ஜுனி குகைகளுக்கு அவர் செய்த பங்களிப்புகளுக்காக அறியப்படுகிறார். இந்த குகைகளை அவர் அஜீவிகா பிரிவினருக்கு அர்ப்பணித்தது, அசோகரின் மத ஆதரவு மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையின் தொடர்ச்சியை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

பராபர் மற்றும் நாகார்ஜுனி மலைகள்

பீகாரில் உள்ள பராபர் மற்றும் நாகார்ஜுனி மலைகள் மௌரிய பாறைகள் வெட்டப்பட்ட குகைகளின் முதன்மையான இடங்களாகும். இந்த தளங்கள் அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் கட்டடக்கலை மதிப்பிற்கு குறிப்பிடத்தக்கவை, மௌரிய காலத்தின் மத மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. மௌரிய சகாப்தத்தின் பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் முதன்மையாக அசோகர் (கிமு 268-232) மற்றும் தேவன்பிய தசரதன் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டன. இந்த காலகட்டம் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை, பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் மத அனுசரணை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது புதுமையான கட்டிடக்கலை நடைமுறைகளை செழிக்கச் செய்தது.

முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள்

• லோமாஸ் ரிஷி குகை: அதன் அலங்கார நுழைவாயில் மற்றும் மெருகூட்டப்பட்ட உட்புறங்களுக்கு பெயர் பெற்றது, இது மௌரிய பாறை வெட்டு கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக உள்ளது.
• சுதாமா குகை: பளபளப்பான பூச்சுடன் கூடிய எளிமையான வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ள இது, அஜீவிகாக்களின் மதப் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது.
• நாகார்ஜுனி குகைகள்: தேவன்பிய தசரதனால் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த குகைகள் அவற்றின் வரலாற்று கல்வெட்டுகள் மற்றும் மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. புகழ்பெற்ற பராபர் மற்றும் நாகர்ஜுனி மலை குகைகளை மையமாகக் கொண்டு, மௌரியர் காலத்தில் பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சி, முக்கியத்துவம் மற்றும் புதுமைகள் பற்றிய விரிவான ஆய்வுகளை இந்த அத்தியாயம் வழங்குகிறது.

சிற்பங்கள் மற்றும் டெரகோட்டா கலை

மௌரியர் காலம், அதன் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளுக்கு புகழ்பெற்றது, சிற்பம் மற்றும் டெரகோட்டா கலையில் குறிப்பிடத்தக்க பரிணாமத்தை கண்டது. இந்த சகாப்தம், கிமு 322 முதல் கிமு 185 வரை, நினைவுச்சின்ன சிற்பங்கள் மற்றும் நேர்த்தியாக வடிவமைக்கப்பட்ட டெரகோட்டா கலைப்பொருட்களின் உருவாக்கத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, அவை அக்கால கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக நெறிமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

சிற்பங்கள்

யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷினிகள்

மௌரியர் காலம் குறிப்பாக யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷினிகளின் பெரிய கல் சிற்பங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த புராண மனிதர்கள் செல்வம், கருவுறுதல் மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய இயற்கை ஆவிகளாக கருதப்பட்டனர். யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷினிகளின் சிற்பங்கள் அவற்றின் உறுதியான மற்றும் நினைவுச்சின்ன வடிவங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் அவர்களின் தெய்வீக மற்றும் செழிப்பான தன்மையைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் விரிவான நகைகள் மற்றும் உடைகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன.

திதர்கஞ்ச் யாக்ஷினி

மிகவும் பிரபலமான உதாரணங்களில் ஒன்று பாட்னாவுக்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட திதர்கஞ்ச் யக்ஷினி என்ற உயிருள்ள சிலை ஆகும். இந்த சிற்பம் அதன் நேர்த்தியான கைவினைத்திறனுக்காக புகழ்பெற்றது, அதிக அளவு மெருகூட்டலைக் காட்டுகிறது, இது பொதுவாக மௌரிய பாலிஷ் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. யக்ஷினி ஒரு பறக்கும் துடைப்பத்துடன் நிற்பதாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மௌரிய கலைச் சிறப்பின் அடையாளமான கருணை மற்றும் உயிர்ச்சக்தியின் உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது.

தௌலி யானை

மௌரிய சிற்பக்கலைக்கு மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஒடிசாவில் அமைந்துள்ள தௌலி யானை. இந்த சிற்பம் ஒரு பாறையில் செதுக்கப்பட்டு, பாறையில் இருந்து வெளிவரும் யானையைக் குறிக்கிறது. இயற்கை மற்றும் ஆற்றல்மிக்க வடிவங்களை உருவாக்குவதில் மௌரிய சிற்பிகளின் திறமைக்கு இது ஒரு சான்றாகும். தௌலி யானை, அசோகப் பேரரசரின் பௌத்த மதப் பிரச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் இது பௌத்த வலிமை மற்றும் ஞானத்தின் கருத்தைக் குறிக்கிறது.

ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்

மௌரியர் காலத்தின் சிற்பங்கள் அளவு மற்றும் இயற்கை உணர்வு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. மௌரிய பாலிஷ் நுட்பத்தின் பயன்பாடு இந்த சிற்பங்களுக்கு மென்மையான மற்றும் பளபளப்பான பூச்சு அளித்தது, அவற்றின் காட்சி முறையீட்டை மேம்படுத்தியது. இந்த சகாப்தத்தின் கைவினைஞர்கள், ஆடைகளின் மடிப்புகள் மற்றும் தோலின் அமைப்பு போன்ற சிக்கலான விவரங்களை சித்தரிக்கும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்றனர், அவர்களின் படைப்புகளுக்கு ஒரு உயிரோட்டமான தரத்தை வழங்கினர்.

டெரகோட்டா கலை

உற்பத்தி மற்றும் பயன்பாடு

டெரகோட்டா கலை மௌரிய காலத்தின் மற்றொரு முக்கிய அம்சமாகும், கைவினைஞர்கள் வீட்டுப் பொருட்கள் முதல் மத உருவங்கள் வரை பரந்த அளவிலான பொருட்களை உருவாக்கினர். டெரகோட்டா அதன் அணுகல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை காரணமாக ஒரு விருப்பமான ஊடகமாக இருந்தது, இது பயனுள்ள மற்றும் அலங்கார பொருட்களை உற்பத்தி செய்ய அனுமதிக்கிறது.

எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் முக்கியத்துவம்

டெரகோட்டா தகடுகள் மற்றும் சிலைகள் பெரும்பாலும் அன்றாட வாழ்க்கை, மதக் கருப்பொருள்கள் மற்றும் புராணக் கதைகளின் காட்சிகளை சித்தரித்தன. இந்த கலைப்பொருட்கள் மௌரியர் காலத்தின் சமூக-கலாச்சார சூழலைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. டெரகோட்டாவின் பரவலான பயன்பாடு மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத சூழல்களில் அதன் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது, இது கல் சிற்பங்களுக்கு மலிவு மாற்றாக செயல்படுகிறது.

பிராந்திய மாறுபாடுகள்

மௌரிய சகாப்தத்தில் டெரகோட்டா உற்பத்திக்கான குறிப்பிடத்தக்க மையங்களில் பாட்னா, மதுரா மற்றும் விதிஷா ஆகியவை அடங்கும், ஒவ்வொன்றும் பாணிகள் மற்றும் நுட்பங்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு பங்களித்தன. இப்பகுதிகள் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மையங்கள் மட்டுமல்ல, கலை மரபுகள் செழித்தோங்கிய கலாச்சார மையங்களாகவும் இருந்தன.

பாட்னா

மௌரியப் பேரரசின் (பண்டைய பாடலிபுத்திரம்) தலைநகரான பாட்னா கலை உற்பத்திக்கான முக்கிய மையமாக இருந்தது. இங்குதான் திதர்கஞ்ச் யக்ஷினி போன்ற மிகவும் சின்னமான மௌரிய சிற்பங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது கலாச்சார மற்றும் கலை நடவடிக்கைகளின் மையமாக நகரத்தின் பங்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

மதுரா

மதுரா மௌரிய டெரகோட்டா கலைக்கான மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க தளமாகும். இப்பகுதியின் கைவினைஞர்கள் மென்மையான மற்றும் வெளிப்படையான டெரகோட்டா உருவங்களை உருவாக்குவதில் அவர்களின் திறமைக்காக அறியப்பட்டனர், அவை பெரும்பாலும் மத மற்றும் சடங்கு சூழல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

விதிஷா

இன்றைய மத்தியப் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள விதிஷா, டெரகோட்டா மற்றும் கல் கலை இரண்டிற்கும் ஒரு முக்கிய மையமாக இருந்தது. முக்கியமான வர்த்தகப் பாதைகளுக்கு இப்பகுதியின் அருகாமையில், மௌரியக் கலையின் செழுமைக்குக் காரணமான கலைக் கருத்துக்கள் மற்றும் நுட்பங்களைப் பரிமாறிக் கொள்ள உதவியது. மௌரியர் காலத்தில் சிற்பம் மற்றும் டெரகோட்டா கலையின் வளர்ச்சி முதன்மையாக கிமு 322 மற்றும் கிமு 185 க்கு இடையில் நிகழ்ந்தது. இந்த சகாப்தம், சந்திரகுப்த மௌரியா மற்றும் அசோகரின் ஆட்சிகளால் குறிக்கப்பட்டது, அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பொருளாதார செழிப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, கலை முயற்சிகளுக்கு சாதகமான சூழலை வழங்குகிறது.

• திதர்கஞ்ச் யாக்ஷினி: மௌரிய சிற்பத்தின் தலைசிறந்த படைப்பு, அதன் நேர்த்தியான விவரம் மற்றும் மௌரிய மெருகூட்டலுக்கு பெயர் பெற்றது.
• தௌலி யானை: அசோகரின் செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கும் பௌத்த கருப்பொருளைக் குறிக்கும் பாறையில் வெட்டப்பட்ட சிற்பம்.
• டெரகோட்டா கலைப்பொருட்கள்: பாட்னா, மதுரா மற்றும் விதிஷாவிலிருந்து பல்வேறு சிலைகள் மற்றும் பலகைகள், மௌரிய டெரகோட்டா கலையின் பன்முகத்தன்மையை விளக்குகின்றன. இந்த அத்தியாயம் மௌரியர் காலத்தில் சிற்பம் மற்றும் டெரகோட்டா கலையில் கலை சாதனைகள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வுகளை வழங்குகிறது, அவற்றின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

மட்பாண்டங்கள் மற்றும் வடக்கு கருப்பு பாலிஷ் செய்யப்பட்ட பொருட்கள்

மௌரியர் காலத்தில் மட்பாண்டங்கள் பற்றிய கண்ணோட்டம்

மௌரியர் காலத்தில் (கிமு 322 - கிமு 185), பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் மட்பாண்டங்கள் ஒரு முக்கிய அங்கமாக செயல்பட்டன. இந்த காலகட்டம் மட்பாண்ட உற்பத்தி நுட்பங்கள் மற்றும் பாணிகளில் கணிசமான பரிணாமத்தை கண்டது, நார்தர்ன் பிளாக் பாலிஷ்ட் வேர் (NBPW) போன்ற அதிநவீன மட்பாண்ட வகைகள் தோன்றின. இந்த அத்தியாயம் இந்த காலகட்டத்தின் மட்பாண்டங்களின் பண்புகள், முக்கியத்துவம் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகளை ஆராய்கிறது, குறிப்பாக NBPW இல் கவனம் செலுத்துகிறது.

வடக்கு கருப்பு பாலிஷ் செய்யப்பட்ட பொருட்கள் (NBPW)

வளர்ச்சி மற்றும் பண்புகள்

நார்தர்ன் பிளாக் பாலிஷ்ட் வேர் (NBPW) என்பது மௌரியர் காலத்தின் மிக முக்கியமான மட்பாண்ட பாணிகளில் ஒன்றாகும். இந்த மட்பாண்ட வகை, அதன் தனித்துவமான பளபளப்பான பளபளப்பு மற்றும் சாம்பல் மையத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது முந்தைய மட்பாண்ட பாணிகளில் இருந்து விலகுவதைக் குறித்தது. பளபளப்பான பூச்சு ஒரு சிக்கலான துப்பாக்கி சூடு செயல்முறையின் மூலம் அடையப்பட்டது, இது மட்பாண்டங்களுக்கு அதன் தனித்துவமான பளபளப்பைக் கொடுத்தது, இது ஆடம்பரப் பொருட்களாக மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. NBPW முக்கியமாக டேபிள்வேர் மற்றும் டைனிங் செட்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது செல்வச் செழிப்பின் சின்னமாக அதன் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. மட்பாண்டத்தின் பளபளப்பான மேற்பரப்பு மற்றும் நேர்த்தியான அமைப்பு சடங்கு மற்றும் உயர்-நிலை குடும்பங்களுக்கு ஏற்றதாக இருந்தது, இது அக்கால சமூக-பொருளாதார படிநிலையில் அதன் பங்கைக் குறிக்கிறது.

கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவம்

NBPW இன் உற்பத்தி மற்றும் பரவலான பயன்பாடு மௌரிய காலத்தில் அதன் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஒரு ஆடம்பரப் பொருளாக, அது செல்வம் மற்றும் அதிநவீனத்தை அடையாளப்படுத்தியது, பெரும்பாலும் உயரடுக்கு மற்றும் வசதியான வர்க்கங்களுடன் தொடர்புடையது. இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் உள்ள தொல்பொருள் தளங்களில் NBPW இருப்பது வர்த்தகம் மற்றும் மௌரியப் பொருளாதாரத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இது செயல்பாட்டு மேஜைப் பாத்திரமாக மட்டுமல்லாமல் கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் தொடர்புகளின் குறிப்பானாகவும் செயல்பட்டது.

வடக்கு கருப்பு பாலிஷ் செய்யப்பட்ட பாத்திரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்

தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள்

இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல தொல்பொருள் தளங்கள் வடக்கு கருப்பு பாலிஷ் செய்யப்பட்ட பொருட்களின் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கியுள்ளன:

• பாடலிபுத்ரா (பாட்னா): மௌரியப் பேரரசின் தலைநகராக, பாடலிபுத்ரா NBPW உற்பத்தி மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான முக்கிய மையமாக இருந்தது. இந்த பிராந்தியத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியில் ஏராளமான NBPW கலைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது மௌரிய உயரடுக்கினரிடையே அதன் பரவலான பிரபலத்தைக் குறிக்கிறது.

• மதுரா மற்றும் விதிஷா: இந்தப் பகுதிகள் NBPW இன் குறிப்பிடத்தக்க உற்பத்தி மையங்களாக இருந்தன, இது பேரரசு முழுவதும் அதன் விநியோகத்திற்கு பங்களித்தது. இங்கு காணப்படும் மட்பாண்டங்கள் அதன் உற்பத்தியில் ஈடுபட்டுள்ள கைவினைஞர்களின் கலை மற்றும் தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

இரும்பு வயது சூழல்

NBPW இன் வளர்ச்சியானது இந்தியாவின் இரும்புக் காலத்தின் பரந்த தொழில்நுட்ப மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இரும்புக் கருவிகள் மற்றும் கருவிகளின் பயன்பாடு மிகவும் அதிநவீன மட்பாண்ட நுட்பங்களை உற்பத்தி செய்ய உதவியது, NBPW இன் செம்மைப்படுத்தலுக்கு பங்களித்தது. தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் இந்த காலகட்டம் மௌரியப் பேரரசின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளுக்கு அடித்தளத்தை வழங்கியது.

மௌரிய ஆட்சியாளர்களின் செல்வாக்கு

மௌரியர் காலத்தில் NBPW இன் செழிப்பானது சந்திரகுப்த மௌரியா மற்றும் அசோகர் போன்ற மௌரிய ஆட்சியாளர்களின் ஆதரவிற்கும் ஆதரவிற்கும் ஒரு பகுதியாகக் காரணமாக இருக்கலாம். NBPW போன்ற ஆடம்பர பொருட்களுக்கான தேவையை உருவாக்கி, பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் நகர்ப்புற வளர்ச்சியால் அவர்களின் ஆட்சிகள் குறிக்கப்பட்டன.

வர்த்தகம் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றம்

இந்திய துணைக்கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் NBPW இன் விநியோகம் மௌரியர் காலத்தின் விரிவான வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த நெட்வொர்க்குகள் பொருட்கள், யோசனைகள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளின் பரிமாற்றத்தை எளிதாக்கியது, இது ஒரு மதிப்புமிக்க மட்பாண்ட பாணியாக NBPW இன் பரவலுக்கு பங்களித்தது. NBPW முதன்மையாக மௌரிய காலத்துடன் தொடர்புடையது, தோராயமாக கிமு 322 முதல் கிமு 185 வரை பரவியுள்ளது. அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியால் குறிக்கப்பட்ட இந்த சகாப்தம், NBPW போன்ற புதுமையான மட்பாண்ட பாணிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவலுக்கு உகந்த சூழலை வழங்கியது. இந்த அத்தியாயம் மௌரியர் காலத்தைச் சேர்ந்த மட்பாண்டங்கள் பற்றிய விரிவான ஆய்வை வழங்குகிறது, வடக்கு கருப்பு பாலிஷ் செய்யப்பட்ட பொருட்களை மையமாகக் கொண்டது. இது மௌரியப் பேரரசின் சூழலில் NBPW இன் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, பண்டைய இந்தியாவின் சமூக-பொருளாதார நிலப்பரப்பை வடிவமைப்பதில் அதன் பங்கைக் காட்டுகிறது.

மௌரியர் கால இலக்கியம்

இலக்கியப் பங்களிப்புகளின் கண்ணோட்டம்

மௌரியர் காலம் (கிமு 322 - கிமு 185) என்பது குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியச் செயல்பாட்டின் காலமாகும், இது பண்டைய இந்தியாவின் சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களைப் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் அடித்தள நூல்களின் உற்பத்தியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் இலக்கிய நிலப்பரப்பு, மௌரிய சாம்ராஜ்யத்தை வடிவமைத்த பல்வேறு அறிவார்ந்த நீரோட்டங்களை பிரதிபலிக்கும், உள்நாட்டு அறிஞர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களின் பங்களிப்புகளால் பெரிதும் செழுமைப்படுத்தப்பட்டது.

முக்கிய உரைகள்

கௌடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரம்

சாணக்கியர் அல்லது விஷ்ணுகுப்தா என்றும் அழைக்கப்படும் கௌடில்யர் ஒரு புகழ்பெற்ற அறிஞர் மற்றும் சந்திரகுப்த மௌரியரின் தலைமை ஆலோசகர் ஆவார். அவரது பணி, அர்த்தசாஸ்திரம், அரசு, பொருளாதாரம் மற்றும் இராணுவ மூலோபாயம் பற்றிய ஒரு அடிப்படைக் கட்டுரையாகும். கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட அர்த்தசாஸ்திரம், ஆட்சி மற்றும் நிர்வாகம் பற்றிய ஆரம்பகால விரிவான நூல்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது.

• ஸ்டேட்கிராஃப்ட் மற்றும் ஆளுகை: ஒரு ஆட்சியாளரின் பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகள், ஒரு ராஜ்யத்தின் நிர்வாகம் மற்றும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அதிகாரத்துவத்தின் முக்கியத்துவம் உட்பட ஆளுகைக் கலை பற்றிய விரிவான வழிமுறைகளை அர்த்தசாஸ்திரம் வழங்குகிறது.
• பொருளாதாரக் கொள்கைகள்: வரிவிதிப்பு, வர்த்தகம், விவசாயம் மற்றும் தொழில் போன்ற தலைப்புகளை உள்ளடக்கிய பொருளாதார நிர்வாகத்தை இது ஆராய்கிறது. அரசியல் ஸ்திரத்தன்மைக்கு பொருளாதார செழுமையின் முக்கியத்துவத்தை கௌடில்யா வலியுறுத்துகிறார்.
• நீதி அமைப்பு: சிவில் சட்டத்தைக் கையாளும் தர்மஸ்தியா மற்றும் குற்றவாளிகளைக் கண்டறிந்து தண்டனை வழங்குவது, சட்டம் மற்றும் ஒழுங்குக்கு மௌரியர்களின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டும் கண்டக சோதனா போன்ற பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது.

மெகஸ்தனிஸ் இன்டிகா

மௌரிய அரசவையில் கிரேக்கத் தூதராக இருந்த மெகஸ்தனிஸ், சந்திரகுப்த மௌரியரின் ஆட்சிக் காலத்தில் இந்திய சமுதாயத்தைப் பற்றிய அவரது அவதானிப்புகளின் விரிவான விளக்கமான இண்டிகாவை எழுதினார். அசல் உரை தொலைந்து போனாலும், பிற்கால படைப்புகளில் உள்ள துண்டுகள் மற்றும் குறிப்புகள் மௌரிய இந்தியாவைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.

• சமூக-அரசியல் அவதானிப்புகள்: மௌரியப் பேரரசின் சமூகப் படிநிலை, நகர்ப்புற வாழ்க்கை மற்றும் நிர்வாக நடைமுறைகள் பற்றிய விளக்கங்களை இண்டிகா வழங்குகிறது, இது இந்திய நாகரிகம் பற்றிய வெளிநாட்டுக் கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது.
• கலாச்சார தொடர்புகள்: மெகஸ்தனிஸின் கணக்குகள் இந்தியாவிற்கும் ஹெலனிஸ்டிக் உலகிற்கும் இடையிலான கலாச்சார பரிமாற்றத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, இது மௌரிய சமுதாயத்தின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சிக்கலான தன்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

புத்த இலக்கியம்

மௌரியர் காலம் புத்த இலக்கியங்களின் பெருக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது, இது பேரரசர் அசோகரின் கீழ் பௌத்தத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த சகாப்தத்தின் பல்வேறு நூல்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் பௌத்த போதனைகளின் பரவலையும், மடாலய நிறுவனங்களை நிறுவுவதையும் ஆவணப்படுத்துகின்றன.

• அசோகரின் ஆணைகள்: இந்த கல்வெட்டுகள், பேரரசு முழுவதும் பரவி, அகிம்சை, மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கை போன்ற மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கும், எழுதப்பட்ட பௌத்தக் கோட்பாட்டின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளாக செயல்படுகின்றன.
• பாலி நியதி: பின்னர் தொகுக்கப்பட்டாலும், பாலி நியதியின் முன்னோடிகளை மௌரியர் காலத்திலேயே காணலாம், அசோகரின் ஆட்சியின் போது பௌத்த துறவிகளால் வாய்வழி மரபுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு பரப்பப்பட்டன.

சமண இலக்கியம்

மௌரிய சகாப்தம் சமண இலக்கியத்திற்கான பங்களிப்புகளைக் கண்டது, இது அந்தக் காலத்தின் மத பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. பத்ரபாஹு, மதிப்பிற்குரிய ஜெயின் துறவி போன்ற குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் இந்த நேரத்தில் ஜெயின் போதனைகளின் பரிமாற்றத்துடன் தொடர்புடையவர்கள்.

• பத்ரபாகுவின் தாக்கம்: பத்ரபாகு சமண நூல்களைத் தொகுப்பதிலும், மௌரியப் பேரரசு முழுவதும் சமண மதத்தைப் பரப்புவதிலும், சமய மற்றும் இலக்கிய நிலப்பரப்பை மேலும் வளப்படுத்துவதிலும் முக்கியப் பங்கு வகித்ததாக நம்பப்படுகிறது.
• கௌடில்யா: அர்த்தசாஸ்திரத்தின் ஆசிரியராக, மௌரிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சிந்தனையில் கௌடில்யரின் தாக்கம் ஆழமாக இருந்தது. அரசு மற்றும் இராஜதந்திரம் தொடர்பான அவரது நுண்ணறிவு தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.
• மெகஸ்தனிஸ்: ஒரு தூதராக மற்றும் வரலாற்றாசிரியராக அவரது பங்கு மௌரியப் பேரரசு பற்றிய ஒரு தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது, இது இந்தியாவிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையேயான கலாச்சார-கலாச்சார ஈடுபாட்டின் ஆரம்ப நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும்.
• பத்ரபாகு: சமண இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்திற்கான அவரது பங்களிப்புகள் மௌரிய காலத்தின் மத பன்முகத்தன்மை மற்றும் அறிவுசார் அதிர்வுகளை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

குறிப்பிடத்தக்க இடங்கள்

• பாடலிபுத்ரா: மௌரியப் பேரரசின் தலைநகராகவும், அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் மையமாகவும் இருந்த பாடலிபுத்ரா, மௌரிய இலக்கியம் மற்றும் அறிவுசார் சொற்பொழிவின் வளர்ச்சிக்கு மையமாக இருந்தது.

வரலாற்று சூழல் மற்றும் தேதிகள்

• 322 BCE - 185 BCE: இந்த இலக்கியப் பங்களிப்புகள் செய்யப்பட்ட மௌரியப் பேரரசின் ஆட்சியானது அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு, பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் காலகட்டத்தைக் குறித்தது.
• கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு: மௌரிய அரசின் நிர்வாக மற்றும் மூலோபாய முன்னுரிமைகளை பிரதிபலிக்கும் கௌடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரம் இயற்றப்பட்ட தோராயமான நேரம்.
• கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு: அசோகரின் ஆணைகள் பொறிக்கப்பட்ட காலகட்டம், பேரரசு முழுவதும் புத்த போதனைகள் மற்றும் மதிப்புகளைப் பரப்பியது. இந்த அத்தியாயம் இந்திய வரலாற்றில் இந்த சகாப்தத்தை வகைப்படுத்திய அறிவார்ந்த செழுமையையும் பன்முகத்தன்மையையும் எடுத்துக்காட்டும் மௌரிய காலத்தின் இலக்கிய சாதனைகளின் விரிவான ஆய்வை வழங்குகிறது.

மௌரிய கலையில் பௌத்தத்தின் பங்கு

மௌரியப் பேரரசு, கிமு 322 முதல் கிமு 185 வரை, இந்திய வரலாற்றில், குறிப்பாக கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை சூழலில் ஒரு மாற்றமான காலகட்டமாக இருந்தது. இந்த சகாப்தத்தில் பௌத்தத்தின் வருகையும் பரவலும் அந்தக் காலத்தின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்பை வடிவமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. பேரரசர் அசோகரின் ஆதரவின் கீழ், பௌத்தம் ஸ்தூபிகள், விகாரைகள் மற்றும் பௌத்த சின்னங்களை மௌரியக் கலையின் கட்டமைப்பில் ஒருங்கிணைத்ததன் பின்னணியில் ஒரு முக்கிய உந்து சக்தியாக மாறியது.

பௌத்த கட்டிடக்கலை மற்றும் கலையை மேம்படுத்துவதில் அசோகரின் பங்கு

அசோகரின் மத அனுசரணை

பௌத்த கட்டிடக்கலை மற்றும் கலையை மேம்படுத்துவதில் பேரரசர் அசோகர் ஒரு முக்கிய நபராக விளங்குகிறார். கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, அசோகர் பௌத்த போதனைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் தீவிர ஆதரவாளராக ஆனார். அவரது மத அனுசரணையானது ஏராளமான ஸ்தூபிகள், விகாரைகள் மற்றும் பௌத்த சின்னங்கள் பொறிக்கப்பட்ட தூண்களை நிர்மாணிப்பதில் கருவியாக இருந்தது, அவை மதத்தைப் பரப்புவதற்கான அவரது உறுதிப்பாட்டின் உடல் வடிவங்களாக செயல்பட்டன.

மிஷனரி நடவடிக்கைகள்

இலங்கை, மத்திய ஆசியா மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் போன்ற பகுதிகளுக்கு பௌத்தத்தைப் பரப்புவதற்காக தூதர்களை அனுப்பியதால், அசோகரின் மிஷனரி நடவடிக்கைகள் இந்தியத் துணைக்கண்டத்திற்கு அப்பால் பரவியது. பௌத்த போதனைகளின் இந்த பரப்புதல் மதத்தின் பரவலை எளிதாக்கியது மட்டுமல்லாமல் அதனுடன் தொடர்புடைய கலை வெளிப்பாடுகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கலை கூறுகளில் செல்வாக்கு

பௌத்த சின்னங்கள்

மௌரிய கலையில் பௌத்த சின்னங்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியாகும், ஏனெனில் இந்த சின்னங்கள் ஆழ்ந்த ஆன்மீக அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன. மிகவும் பிரபலமான சில சின்னங்களில் தர்ம சக்கரம் மற்றும் தாமரை மலர் ஆகியவை அடங்கும். தர்மத்தின் சக்கரம், அல்லது தர்மச்சக்கரம், புத்தரின் போதனைகளையும் அறிவொளிக்கான பாதையையும் குறிக்கிறது. இது பெரும்பாலும் தூண்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டது, இது பேரரசு முழுவதும் தர்மம் பரவுவதைக் குறிக்கிறது. தூய்மை மற்றும் ஆன்மீக விழிப்புணர்வின் சின்னமான தாமரை மலர், புத்த மதத்தின் மாற்றும் சக்தியை பிரதிபலிக்கும் சிற்பங்கள் மற்றும் சிற்பங்களில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஷ்ரமண பாரம்பரியம்

பௌத்தத்திற்கு முந்திய ஆன்மீக இயக்கமான ஷ்ரமண பாரம்பரியம் பௌத்த கலையை பெரிதும் பாதித்தது. இந்த பாரம்பரியம் பௌத்த வாழ்க்கை முறையின் முக்கிய அம்சங்களான துறவு மற்றும் தியானத்தை வலியுறுத்தியது. மௌரிய சிற்பங்களில் உள்ள அமைதியான மற்றும் தியான உருவங்களின் சித்தரிப்பு ஷ்ரமண செல்வாக்கிற்கு காரணமாக இருக்கலாம், ஏனெனில் கலைஞர்கள் ஆன்மீக அமைதியின் சாரத்தை தங்கள் படைப்புகளில் பிடிக்க முயன்றனர்.

கட்டிடக்கலை பங்களிப்புகள்

ஸ்தூபிகள்

ஸ்தூபிகளின் கட்டுமானம் மௌரிய கட்டிடக்கலைக்கு பௌத்தத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த குவிமாடம் வடிவ கட்டமைப்புகள் புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் பிற மரியாதைக்குரிய உருவங்களின் களஞ்சியங்களாக செயல்பட்டன, இது புனித யாத்திரை மற்றும் வழிபாட்டிற்கான மைய புள்ளிகளாக மாறியது. அசோகர் நிறுவிய சாஞ்சி ஸ்தூபி மிக முக்கியமான உதாரணங்களில் ஒன்றாகும். இது புத்தரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட சிக்கலான சிற்பங்கள் மற்றும் நுழைவாயில்களைக் கொண்டுள்ளது, இது கலை மற்றும் ஆன்மீகத்தின் கலவையை விளக்குகிறது.

விஹாரங்கள்

ஸ்தூபிகளுக்கு மேலதிகமாக, விகாரைகள் - துறவற வளாகங்கள் - பௌத்த துறவிகளின் வசிப்பிடங்களாகக் கட்டப்பட்டன. இந்த கட்டமைப்புகள் தியானம், படிப்பு மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கைக்கான இடங்களை வழங்கின, பௌத்த போதனைகளின் பரவலை எளிதாக்குகின்றன. விகாரைகளின் கட்டிடக்கலை எளிமை மற்றும் செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது, பௌத்தத்தின் துறவற கொள்கைகளுடன் இணைந்தது.

• அசோகா: பௌத்த மதத்தை பரப்புவதில் ஒரு முக்கிய நபராக, பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையை மேம்படுத்துவதில் அசோகரின் முயற்சிகள் முன்னோடியில்லாதவை. அவரது ஆணைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் அவரது பேரரசு முழுவதும் பௌத்த சித்தாந்தத்தையும் மதிப்புகளையும் பரப்பி, இந்திய கலாச்சாரத்தில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
• சாஞ்சி: புகழ்பெற்ற சாஞ்சி ஸ்தூபியின் தாயகம், இது யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளம் மற்றும் புத்த கட்டிடக்கலையின் முக்கிய மையமாகும். ஸ்தூபியின் விரிவான செதுக்கல்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் பௌத்தத்தின் தாக்கம் கொண்ட மௌரிய கலையின் முதன்மையான எடுத்துக்காட்டுகளாக விளங்குகின்றன.
• கிமு 268-232: அசோகரின் ஆட்சிக் காலத்தில், பெரும்பாலான பௌத்த கட்டிடக்கலை திட்டங்கள் தொடங்கப்பட்டன. இந்த காலம் மௌரியப் பேரரசின் கலை மற்றும் மத நிலப்பரப்பில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது.

கலையில் புத்த போதனைகளின் ஒருங்கிணைப்பு

கலை சித்தரிப்புகள்

புத்த மத போதனைகள் மற்றும் கதைகள் மௌரிய கலையில் மையக் கருப்பொருளாக மாறியது, புத்தரின் வாழ்க்கை, ஜாதகக் கதைகள் மற்றும் பிற புத்த கதைகளின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் பல்வேறு சிற்பங்கள் மற்றும் புடைப்புகளுடன். இந்தக் கலை வெளிப்பாடுகள் சமயக் கருவிகளாக மட்டுமின்றி, கலாச்சாரக் கல்விக்கான வழிமுறையாகவும், தார்மீகப் பாடங்கள் மற்றும் ஆன்மீக இலட்சியங்களை பரந்த பார்வையாளர்களுக்குக் கடத்துகின்றன. பௌத்த போதனைகளை கலையில் ஒருங்கிணைப்பது மதத்தின் தத்துவக் கோட்பாடுகள் மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளை வலுப்படுத்தியது, அகிம்சை, இரக்கம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை போன்ற மதிப்புகளை மேம்படுத்துகிறது. கலையில் இந்த கருப்பொருள்களின் பரவலான சித்தரிப்பு, மௌரிய காலத்தில் ஒரு முக்கிய மத மற்றும் கலாச்சார சக்தியாக பௌத்தத்தின் நிலையை உறுதிப்படுத்த உதவியது. மௌரிய கலையில் பௌத்தத்தின் பங்கு பற்றிய இந்த ஆய்வு, பேரரசின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை சாதனைகளில் மதத்தின் ஆழமான தாக்கத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, அசோகரின் ஆதரவின் நீடித்த மரபு மற்றும் பௌத்த சின்னங்கள் மற்றும் போதனைகளை பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சார கட்டமைப்பில் ஒருங்கிணைப்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

மௌரிய கலை மீதான வெளிநாட்டு தாக்கங்கள்

வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் பற்றிய கண்ணோட்டம்

மௌரிய காலம் (கிமு 322 - கிமு 185) என்பது குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மற்றும் கலை பரிமாற்றத்தின் காலமாகும், இது வெளிநாட்டு கூறுகளை உள்நாட்டு கலை வடிவங்களில் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மௌரியப் பேரரசின் விரிவாக்கம் மற்றும் பிற பெரிய நாகரிகங்களுடனான அதன் இராஜதந்திர உறவுகள் இந்திய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையை வளப்படுத்தும் ஒரு கலாச்சார இணைவை எளிதாக்கியது. இந்த அத்தியாயம் மௌரிய கலையை வடிவமைத்த குறிப்பிட்ட வெளிநாட்டு தாக்கங்களை ஆராய்கிறது, அச்செமனிட் பேரரசின் கிரேக்க கலை மற்றும் பாரசீக கலையின் பங்களிப்புகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

கிரேக்க கலையின் தாக்கம்

ஹெலனிஸ்டிக் கூறுகள்

மௌரிய கலையில் ஹெலனிஸ்டிக் கூறுகளின் செல்வாக்கு அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றிகள் மற்றும் இந்திய துணைக்கண்டத்தின் வடமேற்கில் இந்தோ-கிரேக்க சாம்ராஜ்யங்கள் நிறுவப்பட்டது. கிரேக்க கலைஞர்கள் சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் ஆகியவற்றில் மேம்பட்ட நுட்பங்களைக் கொண்டு வந்தனர், இது உள்ளூர் கலை மரபுகளை ஆழமாக பாதித்தது.

• ரியலிசம் மற்றும் இயற்கைவாதம்: கிரேக்கக் கலை, மௌரிய சிற்பங்களில் தோன்றத் தொடங்கிய சிறப்பியல்புகள், ரியலிசம் மற்றும் நேச்சுரலிசம் ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதற்காக புகழ்பெற்றது. மௌரிய கலையில் யதார்த்தமான விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளுடன் மனித உருவங்களின் சித்தரிப்பு இந்த கிரேக்க தாக்கத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம்.
• சிற்ப நுட்பங்கள்: மௌரிய சிற்பிகள் கிரேக்க செதுக்குதல் முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் விரிவான புள்ளிவிவரங்களுக்கு வழிவகுத்தது. மௌரிய சிற்பங்களில் drapery மற்றும் உடற்கூறியல் துல்லியத்தின் பயன்பாடு கிரேக்க ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டதை பிரதிபலிக்கிறது.

கிரேக்க செல்வாக்கின் எடுத்துக்காட்டுகள்

• டெரகோட்டா உருவங்கள்: மௌரியர் காலத்தின் டெரகோட்டா கலை, குறிப்பாக மதுரா போன்ற பகுதிகளில் இருந்து, பாணி மற்றும் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் கிரேக்க செல்வாக்கின் தெளிவான சான்றுகளைக் காட்டுகிறது. கிளாசிக்கல் கிரேக்க உருவங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் இருப்பு உள்ளூர் மற்றும் வெளிநாட்டு கலை மரபுகளின் கலவையைக் குறிக்கிறது.

பாரசீக கலை தாக்கம்

அச்செமனிட் பேரரசு

அச்செமனிட் பேரரசு (கிமு 550 - கிமு 330), அதன் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை மற்றும் ஏகாதிபத்திய கலையுடன், மௌரிய கலையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மௌரிய மற்றும் அச்செமனிட் பேரரசுகளுக்கு இடையிலான நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றங்கள் கலை கருத்துக்கள் மற்றும் நுட்பங்களை மாற்றுவதற்கு உதவியது.

• இம்பீரியல் சிற்பம்: பாரசீக ஏகாதிபத்திய சிற்பங்களின் பிரமாண்டமான அளவு மற்றும் முறையான பாணி கல் செதுக்குவதற்கான மௌரிய அணுகுமுறையை ஊக்கப்படுத்தியது. மௌரிய தூண்கள் மற்றும் தலைநகரங்களின் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்புகள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன வடிவங்கள் அச்செமனிட் கலையில் இணையாக உள்ளன.

கலாச்சார இணைவு

பாரசீக மற்றும் மௌரிய பாணிகளுக்கு இடையிலான கலாச்சார இணைவு ஒரு தனித்துவமான கலைத் தொகுப்பில் விளைந்தது. மௌரியப் பேரரசில் பளபளப்பான கல், நுணுக்கமான வேலைப்பாடுகள் மற்றும் பிரமாண்டமான கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றின் பயன்பாடு பாரசீக மாதிரிகளால் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பாரசீக செல்வாக்கின் எடுத்துக்காட்டுகள்

• மௌரியத் தூண்கள்: சாரநாத் மற்றும் லௌரியா நந்தன்கர் உள்ளிட்ட புகழ்பெற்ற மௌரியத் தூண்கள், அவற்றின் ஒற்றைக்கல் கட்டுமானம் மற்றும் விலங்குகளின் தலைநகரங்களில் அச்செமனிட் தூண்களுடன் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகின்றன. மௌரிய பாலிஷ் நுட்பத்தின் மூலம் அடையப்பட்ட மென்மையான, பளபளப்பான மேற்பரப்புகள் பாரசீக கலையிலும் முன்மாதிரிகளைக் கொண்டுள்ளன.

உள்நாட்டு வடிவங்களுடன் ஒருங்கிணைப்பு

உள்நாட்டு கலை பாணிகள்

வெளிநாட்டு தாக்கங்களின் ஒருங்கிணைப்பு உள்நாட்டு கலை பாணிகளை மறைக்கவில்லை; மாறாக, உள்ளூர் மரபுகள் வெளிப்புறக் கூறுகளால் செழுமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மௌரியத் தொகுப்புக்கு வழிவகுத்தது.

• பாங்குகளின் இணைவு: கிரேக்க மற்றும் பாரசீக பாணிகளின் கலவையானது உள்நாட்டு வடிவங்களுடன் ஒரு தனித்துவமான மௌரிய அழகியலை உருவாக்கியது. இந்தியக் கலையின் குறியீட்டு மற்றும் ஆன்மீகக் கருக்களுடன் இயற்கையான கிரேக்கக் கூறுகளின் இணக்கமான கலவையில் இந்தத் தொகுப்பு தெளிவாகத் தெரிகிறது.

உள்நாட்டு ஒருங்கிணைப்பின் எடுத்துக்காட்டுகள்

• ஸ்தூபங்கள் மற்றும் விகாரைகள்: மௌரியர் காலத்தில் ஸ்தூபிகள் மற்றும் விஹாரங்களின் கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு கூறுகளின் தொகுப்பைக் காட்டுகின்றன. பாரசீக மாதிரிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட கட்டுமானத்தில் கல்லின் பயன்பாடு பாரம்பரிய இந்திய மதக் கருக்களுடன் இணைக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக தனித்துவமான மௌரிய கட்டமைப்புகள் உருவானது.
• அசோகா: கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் புரவலராக, ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் பாரசீக மண்டலங்களுடனான அசோகாவின் இராஜதந்திர உறவுகள் மௌரிய கலையில் வெளிநாட்டு தாக்கங்களை இணைத்துக்கொள்ள உதவியது.
• சந்திரகுப்த மௌரியா: மௌரியப் பேரரசின் நிறுவனர், ஹெலனிஸ்டிக் உலகத்துடனான சந்திரகுப்தரின் தொடர்புகள் அசோகரின் கீழ் பிற்கால கலாச்சார பரிமாற்றங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தன.
• பாடலிபுத்ரா (பாட்னா): மௌரியப் பேரரசின் தலைநகரான பாடலிபுத்ரா கலாச்சார தாக்கங்களின் உருகும் இடமாக இருந்தது, இங்கு கிரேக்க, பாரசீக மற்றும் உள்நாட்டு பாணிகளின் தொகுப்பு அதன் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைகளில் காணப்படுகிறது.
• மதுரா மற்றும் விதிஷா: இந்தப் பகுதிகள் கலை உற்பத்தியின் குறிப்பிடத்தக்க மையங்களாக இருந்தன, இங்கு வெளிநாட்டு பாணிகளின் தாக்கம் டெரகோட்டா மற்றும் கல் சிற்பங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
• கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு: அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பிரச்சாரங்களைத் தொடர்ந்து வந்த காலம், இது கிரேக்க மற்றும் இந்திய கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, கலைக் கருத்துக்களைப் பரிமாறிக் கொள்ள வழிவகுத்தது.
• கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு: அசோகரின் ஆட்சியின் போது, ​​மௌரியப் பேரரசின் பரந்த கலாச்சார மற்றும் இராஜதந்திர ஈடுபாடுகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், பாரசீக மற்றும் கிரேக்கக் கலைகளின் செல்வாக்கு மிகவும் உச்சரிக்கப்பட்டது. மௌரியக் கலையின் மீதான வெளிநாட்டு தாக்கங்களின் இந்த ஆய்வு, இந்த புகழ்பெற்ற காலகட்டத்தின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை சாதனைகளை வடிவமைத்த மாறும் கலாச்சார இடைவினைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

மௌரிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் முக்கியத்துவம்

கிமு 322 முதல் கிமு 185 வரை இருந்த மௌரியப் பேரரசு, இந்திய வரலாற்றில், குறிப்பாக கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை துறையில் ஒரு மைல்கல்லைப் பிரதிபலிக்கிறது. மௌரிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் முக்கியத்துவம் அதன் பிரம்மாண்டம் மற்றும் புதுமையில் மட்டுமல்ல, இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் மீது அதன் ஆழமான செல்வாக்கிலும் உள்ளது. இந்த காலகட்டம் கலை சாதனை மற்றும் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தத்தை குறிக்கிறது, இது இந்தியாவின் கலாச்சார நிலப்பரப்பில் ஒரு அழியாத முத்திரையை விட்டு, இந்திய வரலாற்றில் அடுத்தடுத்த முன்னேற்றங்களுக்கு களம் அமைத்தது.

கலை சாதனை

கலை வடிவங்களின் பரிணாமம்

மௌரிய கலை அதன் நினைவுச்சின்ன சிற்பங்கள், சிக்கலான சிற்பங்கள் மற்றும் மௌரிய பாலிஷின் பரவலான பயன்பாடு ஆகியவற்றிற்காக கொண்டாடப்படுகிறது, இது கல் மேற்பரப்புகளுக்கு பளபளப்பான பூச்சு கொடுத்தது. இந்த காலகட்டத்தின் கலை வெளிப்பாடுகள் அக்கால சமய மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தங்களை பிரதிபலித்தன. எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• யக்ஷஸ் மற்றும் யக்ஷினிகள்: இந்த சிற்பங்கள் இயற்கை ஆவிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன மற்றும் அவற்றின் வலுவான வடிவங்கள் மற்றும் விரிவான அலங்காரங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, அவை செழிப்பு மற்றும் கருவுறுதலைக் குறிக்கின்றன.
• தௌலி யானை: ஒரே பாறையில் இருந்து செதுக்கப்பட்ட இந்த சிற்பம் மௌரிய கைவினைஞர்களின் கலைத்திறன்களுக்கு சான்றாகும், இது புத்த போதனைகளில் வலிமை மற்றும் ஞானத்தை குறிக்கிறது.

பௌத்த சின்னங்களின் ஒருங்கிணைப்பு

பேரரசர் அசோகரின் கீழ் பௌத்தத்தின் தாக்கம், தர்ம சக்கரம் மற்றும் தாமரை மலர் போன்ற பௌத்த சின்னங்களை மௌரிய கலையில் ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது. இந்தச் சின்னங்கள் மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளதோடு மட்டுமல்லாமல், இந்தியாவில் அடுத்தடுத்த கலை மரபுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மையக் கருவாகவும் மாறியது.

கட்டிடக்கலை புதுமை

ஸ்தூபிகள் மற்றும் விகாரைகளின் வளர்ச்சி

மௌரிய சகாப்தம் ஸ்தூபிகள் மற்றும் விகாரைகளின் கட்டுமானத்தைக் கண்டது, இது மத மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அசோகரால் நியமிக்கப்பட்ட சாஞ்சி ஸ்தூபி, மௌரிய கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளுக்கு ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு.

ராக்-கட் கட்டிடக்கலை அறிமுகம்

பராபர் குகைகளில் காணப்படும் பாறை வெட்டுக் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சி, கட்டுமான நுட்பங்களில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றத்தைக் குறித்தது. நீடித்த மற்றும் நீடித்த கட்டமைப்புகளை உருவாக்க இயற்கையான பாறை அமைப்புகளைப் பயன்படுத்துவது மௌரிய கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளின் தனிச்சிறப்பாகும்.

வெளிநாட்டு பாணிகளின் தாக்கம்

மௌரிய காலம் கிரேக்க மற்றும் பாரசீக கலை பாணிகளின் ஒருங்கிணைப்பால் குறிக்கப்பட்டது, இது இந்திய கட்டிடக்கலையை வளப்படுத்திய ஒரு கலாச்சார இணைவுக்கு வழிவகுத்தது. அச்செமனிட் பேரரசு போன்ற விலங்குகளின் தலைநகரங்களைக் கொண்ட மௌரிய தூண்களின் கட்டுமானம் இந்த தொகுப்பை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

கலாச்சார நிலப்பரப்பு

இந்திய கலாச்சாரத்தின் மீதான தாக்கம்

இந்தியாவின் கலாச்சார நிலப்பரப்பை வடிவமைப்பதில் மௌரிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை முக்கிய பங்கு வகித்தது. சமய சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கலைகளின் ஆதரவில் பேரரசின் முக்கியத்துவம் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளை ஊக்குவிக்கும் ஒரு துடிப்பான கலாச்சார சூழலை வளர்த்தது.

அரசியல் சித்தாந்தங்களின் பிரதிபலிப்பு

மௌரியர் காலத்தின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை சாதனைகள் அக்கால அரசியல் சித்தாந்தங்களுடன் நெருக்கமாகப் பிணைந்திருந்தன. ஸ்தூபிகள், தூண்கள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளை நிர்மாணிப்பது மத நோக்கங்களுக்காக மட்டுமல்லாமல், ஏகாதிபத்திய சக்தி மற்றும் ஆட்சியின் சின்னங்களாகவும் செயல்பட்டன.

வரலாற்று செல்வாக்கு

இந்திய வரலாற்றில் மரபு

மௌரிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் பாரம்பரியம் இந்திய வரலாற்றில் அடுத்தடுத்த முன்னேற்றங்களில் அதன் நீடித்த செல்வாக்கில் தெளிவாக உள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில் முன்னோடியாக இருந்த நுட்பங்கள் மற்றும் பாணிகள் பின் வந்த வம்சங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு தழுவி, பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன.

அடுத்தடுத்த முன்னேற்றங்களில் செல்வாக்கு

மௌரியர் காலத்தின் கட்டடக்கலை கண்டுபிடிப்புகள், குறிப்பாக மரத்திலிருந்து கல்லுக்கு மாறுதல் மற்றும் பாறை வெட்டு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துதல், இந்தியாவில் பிற்கால கட்டடக்கலை தலைசிறந்த படைப்புகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தன. இந்த நேரத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கலை வெளிப்பாடுகள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் தலைமுறைகளாக இந்திய கலைக்கு ஊக்கமளித்து வடிவமைத்தன.

• அசோகா: பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் புரவலராக, அசோகரின் ஆட்சியானது அவரது பேரரசு முழுவதும் ஸ்தூபிகள் மற்றும் தூண்களை கட்டுவது உட்பட மத மற்றும் கலாச்சார திட்டங்களின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது.
• பாடலிபுத்ரா: மௌரியப் பேரரசின் தலைநகரான பாடலிபுத்ரா அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் மையமாக இருந்தது, அங்கு பேரரசின் பல கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை திட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டன.
• சாஞ்சி: பௌத்த கட்டிடக்கலையின் முக்கிய மையமான சாஞ்சியில், மௌரிய கட்டிடக்கலை சாதனைகளை எடுத்துக்காட்டும் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமான புகழ்பெற்ற சாஞ்சி ஸ்தூபி உள்ளது.
• 322 BCE - 185 BCE: மௌரியப் பேரரசின் ஆட்சியின் போது குறிப்பிடத்தக்க கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை முன்னேற்றங்கள் செய்யப்பட்டன.
• கிமு 268-232: அசோகரின் ஆட்சி, புத்த மதத்தை மேம்படுத்துதல் மற்றும் ஏராளமான மதக் கட்டமைப்புகளைக் கட்டியமைத்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

கலை பாணிகள் மற்றும் புதுமைகள்

மௌரிய தொகுப்பு

பூர்வீக மற்றும் வெளிநாட்டு கூறுகளின் மௌரிய தொகுப்பு ஒரு தனித்துவமான கலை பாணியை விளைவித்தது, அது யதார்த்தம் மற்றும் குறியீட்டுவாதத்தை கலந்தது. மௌரிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் கிரேக்க இயற்கைவாதம், பாரசீக ஆடம்பரம் மற்றும் இந்திய ஆன்மீக உருவங்கள் ஆகியவற்றின் இணக்கமான கலவையில் இந்த தொகுப்பு தெளிவாக உள்ளது.

அடுத்தடுத்த தாக்கம்

மௌரியர் காலத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட புதுமைகள் குப்தா மற்றும் குஷான் பேரரசுகள் உட்பட பிற்கால இந்திய வம்சங்களின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல் மற்றும் மதக் கருப்பொருள்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவை இந்திய கட்டிடக்கலையின் நீடித்த அம்சங்களாக மாறியது. மௌரிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் முக்கியத்துவம் இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தில் அதன் நீடித்த தாக்கத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. அவர்களின் கலை சாதனைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகள் மூலம், மௌரியர்கள் இன்று இந்தியாவின் கலாச்சார நிலப்பரப்பை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் வடிவமைக்கும் ஒரு பாரம்பரியத்தை விட்டுச்சென்றனர்.